Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 351 <persName>佛</persName>说摩诃衍宝严经 大正新修大藏经数位版, No. 351 <persName>佛</persName>说摩诃衍宝严经 失译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.12.351 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-04-16 00:12:24 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说摩诃衍宝严经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，邱煜翔提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【宫】 【明】 【丽-CB】 【圣】 CBETA CHARACTER CB00579 U+F0243 U+3D71normalized form漂composition[漂*寸] CBETA CHARACTER CB01172 U+F0494 U+4B2Bcomposition[饥-几+氐] CBETA CHARACTER CB03231 U+F0C9F U+3771normalized form梦composition[寐-未+梦] Chinese (Traditional) English CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 351 [Nos. 310(43), 350, 352] 佛说摩诃衍宝严经一名大迦葉品 晋代译失三藏名

闻如是：

一时，佛遊王舍城耆阇崛山中，与大 比丘众八千人俱，菩萨万六千人，从诸佛国 而来集此，悉志无上正真之道。

尔时，世尊告 尊者大迦葉曰：“菩萨有四法，失般若波罗蜜， 云何为四？一者，不尊法、不敬法师；二者，为法 师者悭惜吝法；三者，欲得法者为法作碍，诃 责轻易不为说法；四者，憎慢贡高、自大誉毁 他。是谓迦葉！菩萨有四法失般若波罗蜜。

“复次迦葉！菩萨有四法，得般若波罗蜜。云何 四？一者，尊法、敬重法师；二者，随受闻法、廣为 他说，心无爱著亦无所求，为般若波罗蜜 故，捨一切财物，求多学问如救头燃；三者，闻 已受持；四者，行法不著言说。是谓迦葉！菩萨 有四法得般若波罗蜜。

“复次迦葉！菩萨成就四法，忘菩萨心。云何为 四？一者，欺诳师尊长老；二者，他无恶事说有 所犯；三者，摩诃衍者毁訾诽谤；四者，谄伪心 无至诚。是谓迦葉！菩萨成就四法忘菩萨 心。

“复次迦葉！菩萨成就四法，一切始生至于道 场，菩萨之心常现在前，终不忘失。云何为四？ 一者，寧死终不妄语；二者，一切菩萨起世尊 想，四方称说；三者，无有谄伪其心至诚；四者， 不乐小乘。是谓迦葉！菩萨成就四法，一切始 生至于道场，菩萨之心常现在前、终不忘失。

“复次迦葉！菩萨成就四法，生善法则灭、善不 增长。云何为四？一者，贡高憍慢学世经典；二 者，贪著财物数至国家；三者，嫉妒诽谤；四者， 未曾闻经闻说诽谤。是谓迦葉！菩萨成就四 法，生善则灭、善不增长。

“复次迦葉！菩萨成就四法，善不衰退、增长善 法。云何为四？一者，乐闻善法、不乐闻非法，乐 六度无极、菩萨箧藏；二者，下意，不慢众生；三 者，以法知足，除去邪慢，他犯不犯、不说其过， 不求他人误失之短；四者，所不知法，不说是 非：‘以如来证，如来无量境界随众生根，佛所 说法我不能达。’是谓迦葉！菩萨成就四法，善 不衰退、增长善法。

“复次迦葉！心有四曲，菩萨 当除。云何为四？一者，犹豫疑于佛法；二者，憍 慢不语、恚怒众生；三者，他所得利心生悭嫉； 四者，毁訾诽谤不称誉菩萨。是谓迦葉！心有 四曲，菩萨当除。

“复次迦葉！菩萨有四顺相。云何为四？一者，所 犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者，真言致死 终不违真；三者，所说而不相夺，一切侵欺诃 骂轻㑥挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起 恚他、不生使缠；四者，坚住不信他说，至信佛 法亦不信之，内淸净故。是谓迦葉！菩萨有四 顺相。

“复次迦葉！菩萨有四恶。云何为四？一者，多闻 调譺、行不如法，不顺教诫；二者，離于正法不 敬师长，不消信施；三者，失戒、定、慧，痴惘受 施；四者，见于调御智慧菩萨，不敬、贡高而轻 慢之。是谓迦葉！菩萨有四恶。

“复次迦葉！菩萨有四智：一者，未闻者闻，行如 法；二者，依義不以文饰；三者，顺教戒善语， 所作皆善、孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四 者，见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓迦葉！ 菩萨四智。

“复次迦葉！菩萨有四差违。云何为四？一者，未 悉众生便谓亲厚，菩萨差违。二者，众生不能 堪受微妙佛法而为说之，菩萨差违。三者，爱 乐上妙为说下乘，菩萨差违。四者，众生正行 皆得妙法，而相违反，菩萨差违。是谓迦葉！菩 萨有四差违。

“复次迦葉！菩萨有四道。云何为四？一者，等心 为一切众生；二者，劝一切众生学佛智慧；三 者，为一切众生而说正法；四者，令一切众生 顺于正行。是谓迦葉！菩萨四道。

“复次迦葉！菩萨有四恶知识。云何为四？一者， 声闻但自饶益；二者，缘觉少義少事；三者，世 俗师典专在言辩；四者，习彼但得世法不获 正法。是谓迦葉！菩萨四恶知识。

“复次迦葉！菩萨有四善知识。云何为四？来乞 求者是菩萨知识，长养道故；为法师者是菩 萨知识，多闻长养般若波罗蜜故；劝出家学 道者是菩萨善知识，长养一切诸善根故；诸 佛世尊是菩萨善知识，长养一切诸佛法故。 是谓迦葉！菩萨四善知识。

“复次迦葉！有四像菩萨。云何为四？一者，贪利 不求功德；二者，但自求乐不为众生；三者，但 自除苦不为众生；四者，欲得眷属不乐远離。 是谓迦葉！四像菩萨。

“复次迦葉！菩萨有四真功德。云何为四？一者， 解空而信行报；二者，解无吾我大慈众生；三 者，虽乐泥洹不捨生死；四者，行佈施欲化众 生，不望其报。是谓迦葉！菩萨四真功德。

“复次迦葉！菩萨摩诃萨有四大藏。云何为四？ 一者，値佛出现于世；二者，闻说六度无极；三 者，见法师心中无碍；四者，不放逸乐住山林。 是谓迦葉！菩萨有四大藏。

“复次迦葉！菩萨有四法越度众魔。云何为四？ 一者，不捨菩萨心；二者，心不碍一切众生；三 者，不染著一切诸见；四者，不轻慢一切众生。 是谓迦葉！菩萨四法越度众魔。

“复次迦葉！菩萨摩诃萨有四法，摄受一切善 法。云何为四？一者，常止山泽心无欺诈；二者， 有恩无恩心常忍辱；三者，念报四恩、弃捨身 命为众生故；四者，求法而无厌足，具一切善 根故。是谓迦葉！菩萨摩诃萨四法摄受一切 善。

“复次迦葉！菩萨摩诃萨有四无量福行。 云何为四？一者，法施心无希望；二者，见有犯 戒兴大悲心；三者，愿一切众生乐菩萨心；四 者，见有羸劣不捨忍辱。是谓迦葉！菩萨四无 量福行。

“复次迦葉！非以菩萨名故称为菩萨，行法行 等行禅分别故，乃称菩萨。

“复次迦葉！菩萨摩诃萨成就三十二法得称 菩萨。云何为三十二？一者，至心饶益众生；二 者，欲逮萨芸若智；三者，自谦不毁他智；四者， 不慢一切众生；五者，信心一切众生；六者，爱 念一切众生；七者，至竟慈愍众生；八者，等心 冤亲；九者，众生求于泥洹益以无量福；十者， 见众生欢喜与语；十一者，已许无悔；十二者， 大悲普遍一切众生；十三者，求法多闻无厌； 十四者，己之所犯知以为过；十五者，见他所 犯谏而不怒；十六者，修行一切威仪礼节；十 七者，施不望报；十八者，忍辱无碍；十九者，精 进求一切善根；二十者，修习禅定出过无色； 二十一者，以权摄慧；二十二者，四恩摄权；二 十三者，有戒无戒等以慈心；二十四者，至心 闻法；二十五者，专止山泽；二十六者，不乐世 荣；二十七者，不乐小乘乐大乘功德；二十八 者，远恶知识亲善知识；二十九者，成就四梵 居止；三十者，依猗智慧；三十一者，众生有 行无行终不捨離；三十二者，所说无二敬重 真言，菩萨之心最为在前。是谓迦葉！菩萨摩 诃萨成就三十二法得称菩萨。

“复次迦葉！我 当为汝说喩，智者以喩得知菩萨功德。譬如 地界，为一切众生而无有二；如是迦葉！菩萨 从初发意以来至于道场，为一切众生亦无有 二。譬如水界生于百穀、诸药、草木；如是迦葉！ 菩萨至诚淸净慈心复育一切，为诸众生起 靑白之德。譬如火界成熟百穀、诸药、草木；如 是迦葉！菩萨以般若波罗蜜，成就一切众生。 譬如风界莊严一切诸佛国土；如是迦葉！菩 萨善权莊严一切诸佛国土。譬如月初日日 增长；如是迦葉！菩萨至诚淸净，增长一切白 净之法。譬如日出照诸众生；如是迦葉！菩萨 以一般若波罗蜜，照一切众生。譬如狮子鹿 王随其所行，一切无有恐怖；如是迦葉！菩萨 住戒功德，随其所行一切无有恐怖。譬如象 王堪诸重担终无疲厌；如是迦葉！菩萨善调 御心，为一切众生堪任重担而无厌倦。譬如莲 花生在淤泥而不著水；如是菩萨生在世间 不著世法。譬如伐树，虽截其枝而不伐根，复 生如故；如是迦葉！菩萨以善权心，虽断结缚 犹生三界。譬如诸方江河之水，入于大海悉 为一味；如是迦葉！菩萨作若干种善愿功德， 当作佛道悉为一味。譬如四天王三十三天 住须弥山。如是迦葉！菩萨善根心中。譬如国 王大臣所助，乃具成办一切国事；如是迦葉！ 菩萨般若波罗蜜善根所助，乃具成办一切 佛事。譬如迦葉！天无雲者，雨不可得；如是菩 萨不多闻者，法雨不可得。譬如迦葉！天有雲 者，雨泽可得；菩萨如是，有大慈雲能降法雨。 譬如圣王出者七宝可得；如是迦葉！菩萨出 者三十七品道宝可得。譬如有摩尼珠者，彼 中无量百千种珠悉皆可得；如是迦葉！有菩 萨心者，彼中无量百千声闻缘觉之法悉皆 可得。譬如三十三天遊杂园观，一切乐具皆 悉同等；如是迦葉！菩萨至诚淸净，为一切众 生方便同等，悉无差降。譬如有毒，因咒药故 不能为害；如是迦葉！菩萨结毒，因智药故不 能为害。譬如城邑有诸粪壤饶益田用；如是 迦葉！菩萨因结学萨芸若用。是故迦葉！菩萨 欲学此宝严经者，当正观诸法。云何为正观？ 谓真实观诸法。云何为真实观诸法？谓不观 我人寿命，是谓中道真实观法。

“复次迦葉！真实观者，谓不观色有常无常，亦 不观痛想行识有常无常，是谓中道真实观 法。复次迦葉！云何为真实观诸法？谓不观地 有常无常，亦不观水火风界有常无常，是谓 中道真实观法。

“复次迦葉！有常是一边，无常为二边，此二中 间无色，不可见亦不可得，是谓中道真实观 法。有我是一边，无我为二边，此二中间无色， 不可见亦不可得，是谓中道真实观法。有真 实心者是谓一边，无真实心者是为二边，无 心无思无意无识，是谓中道真实观法。如是 不善法、世间法、有诤法、有漏法、有为法、有 秽汚法，是谓一边；如是善法、出世间法、无诤 法、无漏法、无为法、白净之法，是为二边，此 二中间，无所有亦不可得，是谓中道真实观 法。有者是一边，无者为二边，此二中间，无 所有亦不可得，是谓中道真实观法。

“复次迦葉！我为汝说，无明缘行，行缘识，识缘 名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛 缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、苦 恼、忧悲、啼泣，如是生大苦阴。无明已尽则行 尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六 入尽，六入尽则更乐尽，更乐尽则痛尽，痛 尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽 则生尽，生尽则老死、苦恼、忧悲皆尽，如是灭 大苦阴。无有此二，亦无二行，中间可知，是谓 中道真实观法。如是行行尽，识、名色、六入、更 乐、痛、爱、取、有、生、老死老死尽，无有此二，亦无 二行，中间可知。如是迦葉！是谓中道真实观 诸法也。

“复次迦葉！中道真实观诸法者，不以空三昧 观诸法空，诸法自空故。不以无想三昧观诸 法无想，诸法自无想故。不以无愿三昧观诸 法无愿，诸法自无愿故。不以无行观诸法无 行，诸法自无行故。不以无起观诸法无起，诸 法自无起故。不以无生观诸法无生，诸法自 无生故。不以如观诸法如，诸法自如故。是谓 中道真实观法。不以无人观诸法空，诸法自 空故。如是本空末空，现在世空，当令依空莫 依于人。若有依空，倚此空者，我说是人远 離此法。如是迦葉！寧猗我见积若须弥，不 以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。譬 如良医应病与药，病去药存，于迦葉意所趣 云何，此人苦患寧尽不耶？”

答曰：“不也！世尊。”

“所 以者何？药在体故。如是迦葉！空断一切见，若 有猗空见者，我所不治，亦复如是。譬如有人 畏于虚空啼泣而说：‘今当为我去此虚空！’于 迦葉意所趣云何，寧能去不？”

答曰：“不也。世尊！”

“如是迦葉！若畏空者，我说此人甚为狂惑。所 以者何？众生造空而彼畏之。譬如画师作鬼 神像即自恐惧。如是迦葉！诸凡愚人自造色 声香味细滑之法，轮转生死不知此法，亦复 如是。譬如幻师，化作幻人而食幻师，无有真 实。如是迦葉！修行比丘，随所思惟一切虚伪， 而不真实无有坚固，亦复如是。譬如二木因 之更生火而烧彼木。如是迦葉！因真实观生 无漏慧根，而彼即烧于真实观，亦复如是。譬 如燃灯诸冥悉除，此暗无所从来亦无所至， 不从东方、南方、西方、北方而来，亦不至彼。如 是迦葉！智慧已生、无智即灭，此无智者，无所 从来、亦无所至。如是迦葉！灯无此念：‘我当除 冥。’而灯然者诸冥即除，灯暗俱空，不可获 持无作无造，亦复如是。譬如迦葉！百岁冥室 若燃灯者，彼暗颇有是念：‘我当住此而不去。’ 耶？”

答曰：“不也。世尊！此暗必灭。”

“如是迦葉！若 有众生百千劫中造作结行，以一正观无漏 智灯即得除尽，亦复如是。譬如空中不生五 穀；菩萨如是，不从无为而生佛法。譬如大地 众秽杂糅而生五穀；菩萨如是，于世杂糅结 缚之中乃生佛法。譬如陆地不生莲花；菩萨 如是，不从无为出生佛法。譬如淤泥之水生 杂莲花；菩萨如是，从邪众生结缚之中乃 生佛法。譬如醍醐，满于四海；当知菩萨造作 善根，亦复如是。譬如一毛破为百分，以一 分毛取四大海一滴之水；当知声闻造作善 根，亦复如是。譬如迦葉！芥子中空；当知声闻 造作善根，亦复如是。譬如十方虚空；当知菩 萨造作善根，亦复如是。譬如刹利顶生皇后 贱人共会，若後生子。于意云何？当言此子 是王子耶？”

答曰：“非也。世尊！”

“如是迦葉！此诸声 闻从我法界生，然彼一切非世尊子。譬如刹 利顶生大王贱女共会，若後生子，于意云何？ 贱人所生，当言此子非王子耶？”

答曰：“不也。世 尊！此是王子。”

“如是迦葉！虽从贱生而是王子， 菩萨如是，初发道心，住于生死、教化众生，而 彼一切是如来子。譬如圣王，虽有千子无圣 王相，圣王之意起无子想；如是迦葉！如来 虽有百千声闻弟子之众，无菩萨者，如来之 意起无子想。譬如迦葉！圣王皇后持斋七日， 生一童子具圣王相，三十三天咸共歎之，而 不称说其馀大者。所以者何？童子虽小而不 断于圣王种故。菩萨如是，初发道心，诸根未 具彼诸天众，曾见佛者咸共歎之，而不称说 诸阿罗汉具八解脱。所以者何？虽初发菩萨 心、诸根未具，不断诸佛如来种故。譬如有小 摩尼珍珠，勝于水晶如须弥山；菩萨如是，初 发道心，出过一切声闻之上。譬如迦葉！圣王 皇后初生童子，一切臣属皆为作礼；菩萨如 是，初发道心，一切天人皆为作礼。譬如须弥 山王出诸良药，为一切人疗治苦患，无所 适莫；菩萨如是，学智慧药、为一切人疗生死 患，亦无适莫。譬如礼敬初生之月，非後盛满； 如是迦葉！礼初发意菩萨者勝，非复得成如 来、至真、等正觉也。所以者何？诸佛如来从菩 萨生故。譬如迦葉！无有捨月礼星宿者；如是 无有捨具戒德智慧菩萨，而礼声闻。譬如迦 葉！一切天人不能以水晶为摩尼珍珠；声闻 如是，成就一切戒淸净行，不能坐佛树下成 于无上正真之道。譬如得摩尼珍珠者，获馀 无量百千财宝；菩萨如是，出于世者，则有无 量声闻缘觉现于世间。”

于是世尊告尊者大 迦葉曰：“菩萨为一切众生，求修诸善根、具众 智药，往至四方，随病所应如实治之。迦葉！ 云何为如实治？谓以恶露不净治欲，慈心治 恚，缘起治痴。空治一切见，无想治一切四 相，无愿治一切欲界、色无色界。四非顚倒，治 四顚倒一切行，无常治非常有常想一切行， 苦治苦有乐想，无我治无我有我想，不净想 治不净有净想。四意止者，治计著身痛心法， 身身观者不起观身我见，痛痛观者不起观 痛我见，心心观者不起观心我见，法法观者 不起观法我见。四意断者，悉断一切不善之 法，习一切善法。四神足者，捨身心真想。五根 五力治不信懈怠、乱念无智。七觉者治诸法 无智。圣八道者，此慧所治一切邪道。是谓迦 葉！随病所应如实治之。如此迦葉！菩萨当作 是学。

“复次迦葉！假令三千大千国土诸有识者，悉 如耆域医王。有人问之：‘以何方药治彼病者？’ 终无能答，唯有菩萨能悉答之。是故迦葉！菩 萨当作是念：‘我不应求世间之药，当求出世 间药。’修一切善根，是众智药。往至四方，随 众生病如实治之。

“复次迦葉！云何为出世智药？谓因缘智、无我 人寿命智，解一切诸法空无恐怖之心，彼作 是观，何者心欲？何者怒痴？为过去耶？为未 来现在耶？若过去者，去心以灭；若未来者，来 心未起；若现在者、现心不住。如是迦葉！心未 来、不在内、亦不在外，亦不在两中间。心者非 色不可见，亦无对、无见、无知、无住、无馀倚。迦 葉！心者一切诸佛，不已见、不当见、不今见，若 一切诸佛，不已见、不当见、不今见者，云何知 有所行？但以顚倒想故有诸法行。诸法者如 幻化之法，受种种生故，是心如风远行，不可 持故；心如流水，不可住故；心如灯炎，缘相续 故；心如电光，时不住故；是心如雾，外事秽故； 心如猕猴，贪一切境界故；心如画师，造种种 行故；心不得住，随众结故；心独无侣，常乐驰 走故；是心如王，一切法之首故；是心如母，生 一切苦故；是心如炎，聚散一切诸善根故；是 心如鱼钩，苦有乐想故；是心如梦，无我有我 想故；是心如蝇，不净有净想故；是心如怨，家 所作不可故；是心如罗刹，常乐求便故；是 心如憎嫉，常乐求过故；是心不可爱，恩爱痴 故；是心如贼，断一切善根故；是心著色，如蛾 投火故；是心爱声，如军乐战鼓音故；是心爱 香，如豕乐臭秽故；是心著味，如使人乐馀食 故；是心爱更乐，如蝇乐膻故。求心无有亦不 可得；设无不可得者，则无过去、未来、现在；设 无过去、未来、现在者，则过三世；设过三世者， 是则不有、亦不无；若不有、不无者，是为不生； 若不生者，是为无性；若无性者，是为无起；若 不起者，是亦不灭；若不灭者，则无败壞；若无 败壞者，则无来无去；若无来去者，则无有生 死；若无去来、无生死者，是则无行；若无行者， 则是无为；若无为者，则是圣贤之性；若圣性 者，则无戒不戒；若无戒不戒者，则无威仪行 亦无不威仪；若无行、无威仪、不威仪者，是则 无心、无心数法；若无心、心数法者，则无业无 报；若无报者，则无苦无乐；若无苦乐者，是圣 贤之性；若圣贤性者，则无业无作。如此性中 无作身业，亦无作口意业。此性平等无上、中、 下，亦无差别，一切诸法悉平等故。

“如是迦葉！ 此性远離，捨身口故；此性无为，顺涅槃故；此 性淸净，離于一切诸结垢故；此性无我，離我 作故；此性平等，離虚实故；此性真出，要第一 義故；此性无不尽至竟不起，常如法故；此性 乐无为，悉同等故；此性淸洁，至竟无垢故；此 性非我，求我不可得故；此性洁白，至竟净故。

“汝等，迦葉！当应求内，反去求外。当来之世， 当有比丘驰走如犬。云何比丘驰走如犬？譬 如有犬搏掷令怖，反走逐之不趣掷者。如是 迦葉！当有沙门、婆罗门，畏色、声、香、味、细滑、法， 而反乐中不观于内，不知何由得離色、声、香、 味、细滑、法，不知不觉遂入人间，复为色、声、香、 味、细滑、法而得其便。彼在山泽而命终者，因 持俗戒得生天中，复为天上色、声、香、味、细滑、 法而得便也，身壞命终生四恶趣。云何为四？ 地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗中。是谓迦葉！比丘驰 走亦复如犬。云何比丘不走如犬？若人挝骂， 默受不报；诃责嗔怒，比丘不报怒，但观内身、 骂谁？打谁？谁受恚责？是谓迦葉！如此比丘 不走如犬。譬如御者，若马放逸即能制之； 修行比丘亦复如是，若心驰散，即随制止、令 顺不乱。譬如绞人，必断其命。如是迦葉！一切 诸见有计我者，必断慧命。譬如有人，随其所 缚则悉解之；比丘如是，随心所缚当即除之。

“如是迦葉！出家学道有二重缚。云何为二？ 一者，学世经典；二者，执持衣钵而不精进。

“复次迦葉！出家学道有二坚缚。云何为二？一 者，见缚；二者，贪财名誉所缚。

“复次迦葉！出家 学道有二法障碍。云何为二？一者，狎习白衣； 二者，憎嫉师友。出家学者复有二垢。云何为 二？一者，任取二结；二者，诣知友家而从乞 食。

“复次迦葉！出家学道有二雹雨。云何为二？ 一者，诽谤正法；二者，犯戒而食信施。出家学 者复有二疮。云何为二？一者，观他短；二者，自 覆己短。

“复次迦葉！出家学者有二烦热。云何为二？ 一者，藏浊持袈裟。二者，欲令有戒行者承顺 于己。出家学者复有二病。云何为二？一者，憍 慢不观其心；二者，毁訾学摩诃衍者。

“复次迦葉！沙门称说沙门者，云何沙门称说 沙门？有四沙门。云何为四？一者，色像沙门；二 者，诈威仪沙门；三者，名誉沙门；四者，真实沙 门。云何色像沙门？若有沙门成就色像，剔 除鬚发、披著法服、手持应器，彼身恶行、口意 恶行，不习调御、亦不守护，犯戒作恶、贪不 精进，是谓，迦葉！色像沙门。云何诈威仪沙门？ 若有沙门，成就礼节，遊步正智，食知止足，行 四圣种，不乐众聚道俗之会，少言少睡，然彼 威仪诈不真实，不期净心，不习止息、而有见 想，于空便起如坑之想，诸有比丘习行空 者，发怨家想，是谓，迦葉！诈威仪沙门。云何名 誉沙门？若有沙门奉持禁戒，欲令他人知奉 持戒；精进学问，欲令他人知精进学；住止山 泽中，欲令他人知住山泽；少欲知足精勤独 住，欲令他知，不厌至死、不求離欲、不乐尽 止、不欲求道、息心梵行不为泥洹，是谓，迦葉！ 名誉沙门。云何为真实沙门？若有沙门不为 身命，况复贪财、著于名誉，乐听空无相无愿 之法，闻则欢喜修行如法，不为涅槃而修梵 行，况为三界？不作空见，况见我人寿命？依法 求道，離结解脱不求外道，观诸法性皆悉究 竟淸净无秽，而自照察不由于他。如法者，不 见如来况有色身，不见无欲法况有文饰，不 想无为况有众德，不习断法、不学修法，不住 生死、不乐涅槃，不求解脱、亦不求缚，知一切 法究竟淸净、不生不灭，是谓，迦葉！真实沙门。 是故迦葉！当学真实沙门，莫习名誉沙门。譬 如贫人外有富名，于意云何，彼名有实不？”

答 曰：“不也。世尊！”

“如是迦葉！有沙门名、无沙门德， 我说此人是为极贫。譬如有人大水所漂渴 乏而死；如是迦葉！有沙门梵志习学多法，而 不能除婬、怒、痴、渴，彼为法水所漂、结渴而死， 生恶趣中，亦复如是。譬如医师，持种种药疗 他人病而不自治；如是迦葉！有沙门梵志， 多讽诵法而不自除婬怒痴病，亦复如是。譬 如病人服王妙药，不自将节而致终殁；如是 迦葉！多有沙门梵志，行不如法、起诸结病，终 生恶趣，亦复如是。譬如摩尼珠堕不净中，无 所复直；如是迦葉！多有沙门梵志贪著财利， 当知亦如摩尼珠堕不净中，无所复直。譬如 死人著金花鬘；如是迦葉！人不持戒披著袈 裟，亦复如是。譬如长者子净自澡浴，被白净 衣著薝蔔花鬘；如是迦葉！多闻持戒披著袈 裟，亦复如是。

“复次迦葉！有四不持戒、似如持戒。云何为四？ 若有比丘护持禁戒、成就威仪，至微小事当 畏惧之，持比丘净戒，成就威仪礼节，身、口、 意行正令淸净，而计吾我；是谓，迦葉！一不持 戒、似如持戒。复次比丘，诵律通利、察住律法、 不断身见；是谓，迦葉！二不持戒、似如持戒。复 次比丘，行慈众生、闻说诸法不起不灭，而怀 恐怖，是谓，迦葉！三不持戒、似如持戒。 复次比丘，行十二法净功德行，而起见我有 我所；是谓，迦葉！四不持戒、似如持戒。如是迦 葉！戒称戒者，谓无我亦无我所，无作不作，无 事非事；亦无威仪、无行不行，无名色相，亦无 非相，无息不息，无取无捨，无可取者亦无 不可捨。不施设众生，亦不施设无众生。无有 口行、无不口行，无心不心，无倚不倚，无戒不 戒，是谓，迦葉！无漏圣戒而无所堕，出于三界 離一切倚。”

于是世尊，说此颂曰：

“持戒不有亦无垢，持戒无憍而不倚； 持戒不暗无所缚，持戒无尘无汚秽； 究竟止息无上寂，无想不想亦无秽； 诸恸众倚一切断，是为迦葉持佛戒。 不著身口不倚命，不贪一切受生死， 以正去来住正道，是为迦葉持佛戒。 不著世间不倚世，得明无暗无所有； 无有己想无他想，断一切想得淸净； 无此彼岸无中间，于此彼岸亦不著； 无缚无诈无诸漏，是为迦葉持佛戒。 谓名及色意不著，禅定正念调御心； 无有吾我无我所，是为迦葉称住戒。 不倚禁戒得解脱，不叩持戒为欢喜； 于此上求八正道，是谓持戒淸净相。 不期持戒不依定，谓修习此得智慧； 无有无得是圣性，淸净圣戒佛所称。 谓己身见心解脱，我是我所终不起； 心能解空佛境界，如是持戒莫能勝。 善住净戒得禅定，已获禅定修智慧； 已修智慧便得脱，已逮解脱平等戒。”

说此偈已，八百比丘逮得漏尽，三万二千人 远尘離垢诸法眼生。五百比丘昔已得定， 闻佛说此甚深之法不能解了，从座起去。于 是，大迦葉白世尊曰：“此五百比丘昔已得 定，闻是深法不能解了，即便起去。”

世尊告大 迦葉曰：“此五百比丘贡高慢故，不能解此无 漏净戒。是所说法甚深微妙，诸佛之道极甚 深妙，非是未种善根与恶知识共相随者所 能解了。此五百比丘，昔迦葉如来兴出世时， 悉为异学弟子。闻迦葉如来说法时，计著有 故，一闻说法心得欢喜。以是因缘，身壞命终， 生忉利天。从彼命终还生人间，于我法中出 家学道。此诸比丘为见所壞，闻是深法不能 解了，今始造缘不复生于恶趣之中，此身终 已当得灭度。”

于是，世尊告尊者须菩提曰：“汝 去化彼五百比丘。”

须菩提白佛言：“唯世尊！此 五百比丘不受佛教，何况我耶？”

于是，世尊 化作比丘在彼道中。五百比丘见已，往诣化 比丘所，问化比丘曰：“诸贤！欲何所至？”

化比丘 曰：“欲诣山泽遊住安乐。所以者何？向闻世尊 所可说法，我不能解了故。”

即言：“诸贤！我等亦 闻世尊说法，不能解了，而有恐怖，欲诣山泽 遊住安乐。”

化比丘曰：“诸贤！且来当共谊计，莫 得有诤，非沙门法。诸贤！称说般泥洹者，为何 等法般泥洹耶？是身中何者众生？何者我人 寿命？谓般泥洹，何所法尽便得般泥洹？”

五百 比丘曰：“婬怒痴尽便得般泥洹。”

化比丘问 曰：“诸贤！有婬怒痴尽耶？而言此尽便得般泥 洹。”

五百比丘答曰：“诸贤！婬怒痴者，不在于 内而不在外，亦不在两中间，亦非无思想而 有也。”

化比丘曰：“是故诸贤！不当思想，亦莫反 想。若不思想、不反想者，则无染不染。若无 染不染者，是说息寂。诸贤当知，所有戒身，亦 不生亦不般泥洹，定、慧、解脱、度知见身，亦不 生亦不般泥洹。诸贤！因此五分法身说泥洹 者，是法远離、空无所有，无取、无断。如是诸 贤！云何可想般泥洹耶？是故诸贤！莫想于想， 莫想于无想，亦莫断想及与无想，若断想无 想者是为大缘。诸贤！若入想知灭定者，于是 似有所作。”

说此法时，五百比丘诸漏永尽心 得解脱。即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。于是， 尊者须菩提问诸比丘曰：“诸贤，向去何所？今 从何来？”

诸比丘曰：“尊者须菩提！佛所说法无 去无来。”

须菩提复问诸贤：“师为是谁？”

诸比丘 曰：“谓不生、不灭是。”

须菩提复问：“云何知法？”

答 曰：“无缚、无解。”

须菩提复问：“诸贤！云何解脱？”

答曰：“无明灭而明生也。”

须菩提复问：“诸贤！谁 弟子耶？”

答曰：“谓如是得如是正智。”

须菩提复 问：“诸贤！何时当灭度耶？”

答曰：“如来所化般泥 洹。”

须菩提复问：“诸贤！所作已办耶？”

答曰：“吾 我所作悉皆已断。”

须菩提复问：“诸贤！谁同梵 行？”

答曰：“不行三界。”

须菩提复问：“诸贤！结已 尽耶？”

答曰：“诸法至竟灭。”

须菩提复问：“诸贤！ 降伏魔耶？”

答曰：“诸阴不可得。”

须菩提复问：“诸 贤！顺尊教耶？”

答曰：“无身、口、意。”

须菩提复问： “诸贤！淸净福田耶？”

答曰：“无受亦无所受。”

须 菩提复问：“诸贤！度生死耶？”

答曰：“无常无断。”

须菩提复问：“诸贤！向福田地耶？”

答曰：“一切 诸著悉已解脱。”

须菩提复问：“诸贤！趣何所耶？” 答曰：“随如来之所化也。”

如是，尊者须菩提问， 五百比丘答。时彼大众闻已，八百比丘诸漏 永尽心得解脱，三万二千人远尘離垢诸法 眼生。于是，尊者须菩提白世尊曰：“甚奇、甚特！ 此宝严经，饶益发起趣摩诃衍诸族姓子、族 姓女。”

须菩提复问世尊：“诸族姓子、族姓女， 说此宝严经者，得幾所福？”

世尊答曰：“若族姓 子、族姓女，说此《宝严经》教授他人，书写经卷 在所著处，是为天上天下最妙塔寺。若从法 师闻受持读诵，书写经卷者，当敬法师为 如如来。若敬法师供养奉持者，我记彼人必 得无上正真道，命终之时要见如来，是人当 得十种身淸净。云何为十？一者，死时欢喜 无厌；二者，眼目不乱；三者，手不扰乱；四者， 心不扰乱；五者，身不烦扰；六者，不失大小不 净；七者，心不汚秽；八者，心不错乱；九者，手 不摸空；十者，随其坐命终。是谓十种身淸净 也！

“复次迦葉！当得十种口淸净。云何为十？一者， 善音；二者，软音；三者，乐音；四者，爱音；五者，柔 和音；六者，无碍音；七者，敬音；八者，受音；九 者，天所受音；十者，佛所受音。是谓十种口淸 净也！

“复次迦葉！当得十种意淸净。云何为十？一者， 无恚不怒他人；二者，无恨不语；三者，不求 短；四者，无结缚；五者，无顚倒想；六者，心无 懈怠；七者，戒不放逸；八者，意乐佈施欢喜受； 九者，離贡高慢；十者，得三昧定，获一切佛法。 是为十种意淸净也！

“复次迦葉！若有恒沙国土满中七宝，供养如 恒沙等诸佛、如来、等正觉及弟子众，如恒沙 劫一切施安，至般泥洹後起七宝塔；不如是 族姓子、族姓女闻此宝严经，受持讽诵为他 人说，不诽谤也。若有女人说此经者，是女人 终不堕恶趣，亦不复受女人身也。

“复次迦葉！若有族姓，欲以一切珍妙供养此 经典者，当受持读诵书写经卷为他人说，是 为供养此经典已。若有受持讽诵书写为人 说者，则为供养诸佛如来。”

佛说此经时，尊者 大迦葉，一切天、龙、鬼神、世间人民，闻佛说已， 欢喜奉行。

 佛说摩诃衍宝严经 挍注

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药【CB】【丽-CB】，乐【大】 婬【CB】【丽-CB】，婬【大】